La crucifixión de Jesús y los fraudes bíblicos

En este foro se está discutiendo el tema:


http://www.warianoz.com/foros/showthread.php?t=1415678

Estamos en www.foros.com.ar

Todavía no hay pruebas de que Jesus Cristo haya existido........ y menos si los escritos bíblicos, judaicos o cristianos, son verdaderos....... el humano , desde que es humano, ha sabido lo que es la politica de masas y del engaño.

Se puese discentir con uno o varios aspectos del cristianismo (islam, la religión que seas) poner en dudas la existencia de uno o varios actores religiosos (aunque acerca de la existencia deJesús tenemos más testimonios, por ejemplo, que de la existencia de Sócrates, Homero el Rapsoda o incluso de gnosticos modernos, como Fulcanelli)
Pero si nos burlamos de las masas por su presupuesto apego a la religión (cualquiera sea) estamos dando muestras de una soberbia nada saludable.

Es curioso que los mismos que hacen "política de masas"... pretendan dar la imagen de estar en desacuerdo con ella...

EL REINO DE LOS CIELOS.

PRIMERA PARTE.

Pedro Ouspensky, en su obra “Un nuevo modelo del Universo”, en el capítulo correspondiente al “Cristianismo y el Nuevo Testamento” nos expresa lo siguiente; para poder empezar a comprender los Evangelios y la doctrina evangélica, es necesario primero, comprender lo que significa El Reino de los Cielos o el Reino de Dios.
Estas expresiones son la clave para la parte más importante de la doctrina evangélica. Nada puede entenderse, si primero no se comprende su significado. Porque estamos tan acostumbrados a la interpretación eclesiástica común, según la cual el Reino de los Cielos significa el lugar o el estado en la que las almas de los justos se encontrarían después de la muerte, que no nos imaginamos la posibilidad de otro significado.
El Evangelio dice; “Y preguntado por los fariseos cuándo había de venir el Reino de Dios, les respondió; El Reino de Dios no vendrá con advertencia: ni dirán, helo aquí o helo allí; porque he aquí que el Reino de Dios dentro de vosotros está”. (Lucas XVII-20.)
El Reino de los Cielos es un estado o condición interior, y no un lugar exterior. Es un estado de desarrollo íntimo que el hombre puede alcanzar. No es una cuestión de tiempo o espacio, o de cuándo o de donde, pues se encuentra por encima del hombre y siempre como una posibilidad superior de sí mismo.
Las palabras del Evangelio, “El Reino de Dios está en vosotros”, suenan en nuestros oídos huecas e inentendibles. Los hombres no comprenden que dentro de ellos se encuentra “el camino” para el Reino de los Cielos, y que el Reino de los Cielos no se encuentra necesariamente en el umbral de la muerte.
En realidad puede verse muy claramente en los Evangelios que Cristo en su prédica hablaba del Reino de Dios en la tierra, y en los evangelios hay pasajes muy concretos que muestran que como el enseñaba, el Reino del Cielo puede alcanzarse en la vida.

SEGUNDA PARTE.

Antes de comenzar a estudiar algunas de las muchas parábolas que Cristo utilizó en su descripción del nivel superior de desarrollo, llamado El Reino de los Cielos, analicemos primero la frase “el reino de los cielos está en vosotros”, y tratemos de entender lo que significa la palabra “en” o “dentro”. El Reino de los Cielos, es el estado de evolución más alto que puede alcanzar el hombre. A fin de poder alcanzarlo en sí mismo, el hombre debe cambiar, interiormente.
Un estado o condición es cosa interna, íntima. El Reino de los Cielos es cosa interna. Es un estado que el hombre puede alcanzarlo solo interiormente, mediante un cambio interno. El hombre puede ser mejor de lo que es. Este mejor estado es más “intimo” o “superior” con respecto a su estado actual. Así, el Reino de los Cielos, que es el estado mas elevado que puede llegar el hombre, es algo intimo; o sea que está dentro del hombre tal cual es. O bien se encuentra en un nivel superior, o sea que está por “encima del hombre”.
La idea es la misma. Un hombre que vive de los sentidos, un hombre sensual, un hombre de entendimiento literal, es un hombre de la “Tierra”. El reino de los Cielos no se encuentra allí. El Reino de los Cielos está en lo íntimo, “dentro de vosotros”, y a la vez, “sobre nosotros”. De tal manera que lo superior es lo íntimo: lo inferior es lo externo.

LA INCOMPRENSIÓN FARISEICA.

A la luz de la idea de que el reino de los cielos está en el hombre mismo, trataremos ahora de entender porqué razón Cristo atacó a los Fariseos sin misericordia alguna, y así podremos saber qué es un Fariseo, y lo que significa ser Fariseo en la evolución interna.
A fin de poder evolucionar el hombre tiene que moverse interiormente. Para comenzar tiene que colocarse tras de sí mismo y ver que es lo que está haciendo. Moverse internamente es moverse hacia un nivel superior, y así nos será posible entender algo del significado y la naturaleza de este movimiento interior hacia el reino de los cielos; lo podemos entender si nos damos cuenta de las cosas que nos estorban en el camino. Son muchas, pero una de las principales es el Fariseo que vive en el. Este fariseo que vive en todo hombre no puede moverse sin perecer, pues se trata del aspecto externo del hombre, y es lo que hace que el hombre ame el aplauso y la alabanza. Los Fariseos no podían entender nada de su religión, salvo las cosas externas. Su adoración tomó una forma literal y externa, y no partió del corazón. Cristo utilizaba un lenguaje muy fuerte con respecto a esta adoración exterior que impide que el hombre ingrese al reino de los cielos, porque lo mantiene sujeto a lo externo.
El hombre que vive de los significados externos y en las cosas de los sentidos, no se mueve ni puede moverse interiormente hacia los significados más profundos y más finos. Así tampoco adquiere experiencia de esos significados. En esta condición solamente puede alimentarse y comprender de una sola manera. Pero el reino de los cielos está dentro del hombre. Se encuentra en la dirección de sus reflexiones, de sus nuevas comprensiones y de sus nuevos pensamientos. No se encuentra en el nivel inferior, sino en el superior.
En los Evangelios, Cristo representa al hombre más evolucionado, al más elevado, al superior. El fariseo representa al hombre que no puede evolucionar, porque se ha volcado en el sentido errado, y todo lo ve al revés. El Fariseo vive de exterioridades, del mérito y del amor a las apariencias. Todo esto significa que en el hombre, el Fariseo que lleva dentro es quien le cierra la entrada al reino de los cielos.
Todo lo que uno hace para ser visto de la gente, y por ningún otro motivo, es el Fariseo que uno lleva dentro. En las referencias de Cristo, el Fariseo representa no solamente las más externas y alambicadas creencias religiosas, sino algo mucho peor. Cristo dice mucho de su vanidad, de su presunción, de sus justificaciones, pero a lo que mas poderosamente se refiere es a su pecado de “hipocresía”, que según dijo era lo que los condenaba.
Todo lo hacían exteriormente para mantener las apariencias, y no creían nada interiormente. De suerte, que no tenían acceso a lo que era intimo en ellos mismos; y de esa manera ellos se maldecían así mismos. Ellos eran su propio castigo.

TERCERA PARTE.

Cuando se comienza a captar la concepción del reino de los cielos, despierta en la mente un nuevo sentido de la vida.
La primera de las parábolas de Cristo es la del Sembrador. Trata acerca del reino de los cielos. De ella dice Cristo que es la parábola de las parábolas, y a menos de que se la comprenda, las demás no podrán ser comprendidas. Es preciso saber, que todas las parábolas de los Evangelios tratan acerca del reino de los cielos y la primera de ellas es la del Sembrador. Es el punto de partida de las enseñanzas de Cristo acerca del misterio del reino.
En el Capítulo XIII de San Mateo, Cristo comienza a hablar en parábolas. ¿Por qué? Porque comienza a hablar del reino de Dios. Sus discípulos le preguntan porqué de pronto habla en parábolas, y el les responde; “Porque a vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielos”; mas a ellos, no es concedido”.Porque a cualquiera que tiene se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aún lo que tiene le será quitado.”
“Por eso les hablo en parábolas; porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden”. (Mateo XIII-11-13).
¿Cual es el primero de los misterios del reino que revela?
En la parábola del sembrador puede verse que el primer misterio es que el hombre ha sido enterrado en la tierra, como material para el reino de los cielos. ¿Qué es lo que verdaderamente significa? ¿Qué es lo que sembraba el Sembrador? Sembraba hombres. Esta es la primera idea que se recoge. Y está oculta en la parábola.
Se siembra a los hombres en la tierra como material para el reino de los cielos; algunos caen junto al camino, otros caen sobre las piedras, otros sobre espinas y otros en buena tierra. Y únicamente los que figuran en la última categoría son los capaces de una verdadera evolución interior que los eleve al nivel del reino. A la luz del reino de los cielos, se entiende que la humanidad que habita la tierra es un experimento en la evolución interior.
Luego de la parábola del sembrador, Cristo nos habla del reino desde otro aspecto. Primero ha dado la idea del reino en términos de seres humanos sembrados en la tierra.
Luego nos habla de la enseñanza que se siembra en estos seres humanos, para hacer que despierten y evolucionen. La siguiente parábola es la del trigo y la cizaña.”El reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su campo; mas durmiendo los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña, etc., etc... Y termina; Coged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarlas, luego recoged el trigo en mi alfolí. (Mateo XIII-24-30.)
La semilla o grano simboliza al hombre. El grano jugó un papel muy importante en los antiguos Misterios. La idea del “entierro” del grano en la tierra, su “muerte” y “resurrección” en la forma de un retoño verde, simbolizaba toda la idea de los Misterios.
El secreto que se revelaba a un hombre en la Iniciación estaba contenido en la idea de que el hombre puede morir como un simple grano, o puede surgir otra vez en alguna otra forma viviente. Esta era la idea principal de los Misterios. Cristo hace uso frecuente de la misma idea y hay una enorme fuerza en ella. La idea contiene una explicación biológica de todas las series, de los intrincados y complejos problemas de la vida.
La naturaleza es extraordinariamente generosa, pródiga en sus métodos. Crea una enorme cantidad de semillas, para que sola unas cuántas germinen y puedan sobrevivir. Si se mira al hombre como un grano, la cruel ley que continuamente se habla en la enseñanza evangélica de que la mayor parte de la humanidad no es sino paja que habrá de quemarse, se nos hace comprensible.
Cristo vuelve frecuentemente a esta idea, y en sus explicaciones, la idea pierde su crueldad, porque se pone claro que en la “salvación” o “perdición” en todo hombre, no hay nada pre ordenado o inevitable, que tanto la una como la otra, dependen del hombre mismo, de su propia actitud hacia si mismo, hacia los demás hombres y hacia la idea del reino de los cielos.
Esta parábola trata acerca de la enseñanza que debe darse en la tierra, que tiene que se recibida, comprendida y seguida por aquella parte de la humanidad capaz de evolucionar en cualquier tiempo en particular. La buena simiente es el Verbo del Reino. El campo en que se siembra es la humanidad en la tierra. Queda mezclada con el error. ¿Por qué ocurre esta mezcla de lo verdadero y lo falso? Se da también la razón; “mas durmiendo los hombres”. La razón es que los hombres duermen. No pueden mantenerse despiertos a todo el significado de las enseñanzas que se les está dando. También hay muchas referencias acerca de la necesidad de estar despiertos a fin de comprender el Reino del Verbo. A menudo Cristo dice “velad”, que en griego significa mantenerse despierto. Cuando el hombre duerme bajo el poder de los sentidos, bajo el poder da la vida tal como aparece ante sus ojos, bajo el poder de todos los acontecimientos, tareas y disgustos de la existencia diaria, la enseñanza acerca de la evolución interior desaparece de su mente y se presenta como algo lejano e irreal. Lo exterior se traga a lo interior. Entonces el hombre está dormido en el sentido que indica el Evangelio; y aquello que comprendió cuando estuvo despierto interiormente, comienza a perder sentido, y a mezclarse con otros significados.
Es así como podemos comprender como toda la enseñanza acerca de un nivel superior puede quedar completamente alterada. La parábola de la cizaña nos demuestra que un buen entendimiento puede sufrir la contaminación de un mal entendimiento al comienzo mismo en que la enseñanza del reino superior se siembre en cualquier parte de la humanidad.
El trigo de la parábola es la verdadera y genuina forma de la enseñanza, y la cizaña son los errores que inevitablemente se mezclan con ella, porque el hombre no puede mantenerse continuamente despierto en aquel orden de Verdad que nos viene de un superior nivel de entendimiento.
Tenemos entonces, que la enseñanza que necesita conocer el hombre, a fin de realizar su propio crecimiento interior y completarlo, la enseñanza a través de la cual puede alcanzar un nivel de entendimiento y de significado, llamado el reino de los cielos, no puede existir en la tierra en toda su pureza original, debido al sueño en que están sumidos los hombres. Inevitablemente queda mezclada con falso.

CUARTA PARTE.

La parábola del trigo y la cizaña se narra de la siguiente manera.
El reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su campo; mas durmiendo los hombres vino su enemigo, y sembró cizaña entre el trigo y se fue. Y como la hierba salió e hizo fruto, entonces apareció también la cizaña. Y llegándose los siervos del padre de la familia, le dijeron: Señor ¿no sembraste buena simiente en tu campo? ¿De donde pues tienes cizaña? Y el les dijo: un hombre enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres pues, que vayamos y la cojamos? Y el dijo: No; porque recogiendo la cizaña arrancaréis también con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta su siega. Y al tiempo de la siega yo diré a los segadores; Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla. Más recoged el trigo en mi alfolí. (Mateo. XIII-24-30)
Estudiemos ahora la interpretación de la parábola según la dio Cristo. La interpretación es como sigue;
“El que siembra la buena simiente es el Hijo del Hombre; y el campo es el Mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaña son los hijos del mundo; y el enemigo que los sembró es el diablo; y la siega es el fin del mundo y los segadores son los ángeles. De manera que como es cogida la cizaña y quemada al fuego, así será el fin de este siglo. Enviará el Hijo del Hombre sus ángeles y cogerán de su reino todos los escándalos, y a los que hacen iniquidad. Y los echarán en el horno del fuego; allí será el lloro y crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol, en el reino de su Padre; el que tenga oídos para oír, que oiga. (Mateo XVIII-37-43).
Se aclara la explicación acerca de la cizaña. Es el error, todos los errores, todas las cosas que causan tropiezo con relación a la enseñanza del Reino o de un nivel superior de desarrollo humano; en segundo lugar se refiere a todos los que obran mal dentro de la enseñanza.
La cizaña es la siembra del malo, porque representa tanto la enseñanza errada en sí mismo, como los malos resultados que derivan de ella. Lo mismo se aplica al trigo, o a la simiente del reino, que es tanto la enseñanza verdadera en sí mismo, como sus resultados. La frase que se traduce como el fin del mundo, significa la consumación de la época. No se refiere a la destrucción material de la tierra. ¿Qué es lo que significa una época o una edad? Una época o una edad es un periodo de tiempo caracterizado por una enseñanza particular acerca de la evolución interior, o el nivel del reino de los cielos. Llega a su fin, y entonces se siembra una nueva cosecha, pero siempre se mezcla con la cizaña. Se hace una nueva cosecha y separación, y el proceso se repite nuevamente. Cada forma de la enseñanza, desde su comienzo hasta su terminación, es una época.
Cada acción de la enseñanza es una acción selectiva. La cosecha son aquellos que en cualquier época particular hayan recibido la enseñanza acerca de la evolución interior, y que la hayan seguido, llevando uno a ciento, otro a sesenta y otro a treinta.
Ellos alcanzan la vida eterna en el nivel del reino de los cielos. En ese sentido recordemos las palabras del Cristo “En la Casa de mi Padre muchas moradas hay”.
Finalmente, quedan por mencionar dos ideas que con frecuencia se asocian con la doctrina evangélica, y que nos orientan equivocadamente sobre los principios y sobre el mismo Cristo.
La primera idea es que la doctrina evangélica no se refiere a la vida terrena, que Jesucristo no construyó nada sobre la tierra, que la finalidad de la idea entera del Cristianismo es preparar al hombre para la vida eterna, para la vida del mas allá.
La segunda idea, es que la doctrina cristiana es demasiado ideal para los hombres, y por lo tanto impracticable. Que Cristo fue un poeta y un filósofo en sus sueños, pero, que la desnuda realidad no puede apoyarse en estos sueños y no puede considerarlos seriamente.
Tanto una idea como la otra son erróneas. Cristo no enseñó para la muerte, sino para la vida, pero su enseñanza no abarcó ni podía abarcar, la totalidad de la vida. En sus palabras y en sus parábolas aparecen continuamente hombres que quedan completamente fuera de sus ideas; todos los reyes, hombres ricos, ladrones, sacerdotes, levitas, mercaderes, escribas, y fariseos. Y esta vida monstruosa, absurda, con la que su enseñanza no tenía relación alguna, era a sus ojos, el Mammón, a quien no se podía servir al mismo tiempo que a Dios.
Cristo no fue nunca un poeta o un filósofo sin sentido práctico. Su enseñanza no es para todos, pero es absolutamente práctica en todos sus detalles. Es práctica y realizable, en primer lugar, porque no es para todos. Muchos hombres no pueden sacar de su enseñanza más que falsas ideas, y para ellos, Cristo no tuvo nada que decir.
Queridos hermanos; quiero terminar este trabajo con unos párrafos de nuestra inolvidable y recordada hermana mística Corine Ellinne cuando nos enseña que “cada sacrificio recibe su compensación espiritual.” Cada hombre que muere por cualquier causa que considera más importante que él mismo, renace en un nivel superior de conciencia. Cristo mediante su sacrificio en la cruz, fue elevado a las Grandes Iniciaciones que pertenecen al Reino del Padre.
El candidato victorioso que sigue a Cristo hasta el final del camino, llega a la Gloria de la Liberación. Entonces ya es libre de pasar a voluntad, del plano físico a los reinos espirituales. La corona de espinas se convierte en un halo de luz, ya que ha conquistado el mas grande de los dones de la vida; la inmortalidad consciente.
El victorioso, conoce entonces, toda la gloria de la alborada de su propia resurrección.
Queridas hermanas y queridos hermanos; que las mejores rosas que adornan el camino que nos conduce al reino de los cielos, florezcan sobre vuestras cruces.

Adolfo Rojas Silva C.

A mí la soberbia sí me parece saludable en este caso.

Recuerda que el argumentum ad populum es una falacia.

Besos

Y, mantenete en la soberbia. ¿que querés que te diga???

Aufidersen!